“Ir de putas” como ritual grupal masculino
Beatriz Ranea Triviño
Investigadora especializa en
prostitución
27/03/2019
Según la Encuesta Nacional de
Salud Sexual de 2009 se estima que en el Estado español un 32,1% de los hombres
mayores de 16 años han acudido al menos una vez en su vida a la prostitución.
Desde ese año no se ha vuelto a encuestar a nivel estatal sobre sobre prácticas
sexuales y, por tanto, desconocemos cifras actuales de consumo de prostitución.
No obstante, la magnitud de la industria de la prostitución sirve como
indicador que muestra que el porcentaje de hombres que acude a la prostitución
hoy en día podría ser mayor. Según el propio Ministerio del Interior en 2013 la
trata de mujeres con fines de explotación sexual movilizaba unos cinco millones
de euros al día (Atencio, 2015), por ello, es necesario plantear que la
industria de la prostitución estará invirtiendo esfuerzos en generar demanda; y
a su vez el incremento de la demanda de prostitución seguirá alimentando una
industria que percibe la explotación sexual como un negocio altamente rentable.
Además, la demanda de prostitución no es sólo autóctona sino que, en distintas
webs internacionales España ocupa uno de los puestos principales como destino
preferido de turismo sexual.
De toda la demanda, es difícil
saber cuántos hombres acuden en grupo a la prostitución, pero los estudios al
respecto nos permiten afirmar que en muchas ocasiones es el grupo, o algún
referente masculino, quienes actúan como elementos “facilitadores” del acceso a
los espacios de prostitución por primera vez. Este hecho se convierte en un
ritual grupal de iniciación que genera lazos masculinos a través de compartir
experiencias y prácticas de instrumentalización y subordinación de las mujeres.
En la actualidad, el elemento
grupal es especialmente significativo entre los hombres jóvenes que normalizan
la prostitución como una opción de ocio masculino. Incluso siendo menores de
edad nos encontramos con grupos de chavales que acuden a pisos de prostitución
o calles, porque en los clubes de alterne aún no les permiten entrar. Se
banaliza el consumo de prostitución mientras se busca reproducir un imaginario
sociosexual aprendido de la pornografía hegemónica a la que acceden también
siendo cada vez más pequeños.
Una vez que un hombre se ha
iniciado en el consumo de prostitución es factible que siga acudiendo a la
prostitución en grupo y/o en solitario. Si nos centramos en el ritual grupal,
hay muchos motivos o excusas que hacen surgir la prostitución entre diferentes grupos
de hombres: con relativa frecuencia un hombre propone ¡Vámonos de putas!, y lo
más probable es que no se encuentre con oposición por parte de los individuos
que conforman el grupo. También es habitual la celebración de despedidas de
soltero en clubes de alterne. Incluso previo a la celebración de la
“despedida”, en los grupos de Whatsapp se harán bromas sobre “ir de putas” sin
que ninguno de los integrantes del grupo critique estas actitudes: algunos
jalean la propuesta, otros se ríen y otros guardan silencio.
Hay más ejemplos que motivan este
ritual grupal masculino
como: terminar las cenas de empresa
Historias y anécdotas masculinas
en contextos de prostitución hay muchísimas que no suelen ser compartidas con
mujeres. Para ilustrar el grado de confraternización masculina que se produce
en los clubes de alterne comparto una de las muchas historias que he ido
encontrando en estos años de estudio de la demanda de prostitución*: en un club
de alterne en el que se encontraban arriba las habitaciones, una noche mientras
baja las escaleras un hombre se cruza con su yerno (el compañero
afectivo-sexual de su hija) que sube esas mistas escaleras. Suegro y yerno se
miran sin sorpresa y uno le dice al otro mientras le toca el hombre: “lo que
ocurre aquí, se queda aquí”.
En este sentido, los contextos de
prostitución se constituyen como espacios masculinos y masculinizantes donde la
fratría no es interpelada, sino que se mueve de forma cómoda. Es decir, son
refugios de la masculinidad hegemónica como explica Beatriz Gimeno. Estos
espacios se rigen por un principio claro de exclusión y segregación: son
espacios para hombres en los que las mujeres solo pueden aparecer con un
carácter marcadamente instrumental, para cubrir deseos masculinos. Estos deseos
que tendrán un carácter sexual, siendo su concepción del sexo claramente
patriarcal, heteronormativa, androcéntrica y falonarcista -que diría Bourdieu-;
pero también pueden proyectar sobre las mujeres en prostitución otros deseos
como ser escuchado, ser complacido o agradado de distintas maneras. En el
imaginario colectivo muchas veces aparece el estereotipo del “pobre hombre” que
acude a la prostitución porque no le queda otra o porque “necesita” hablar.
Estas representaciones patriarcales se cimientan sobre la idea de que las
mujeres han de satisfacer los deseos de los hombres sin reciprocidad, es decir,
la vida de las mujeres no tiene la misma importancia y ellas han de presentarse
como buenas oyentes del hombre sin desestabilizar la relación jerárquica
porque, por contrapartida, ellos no desean escuchar a las mujeres en
prostitución. De hecho, si ellas muestran su humanidad, la relación de
prostitución (que implica deshumanización del putero hacia la prostituta) se
quiebra para ellos. Son espacios donde los puteros son sujetos y las mujeres
aparecen representadas únicamente como cuerpo-objeto: ellos pagan por el acceso
a su corporeidad y por la performance de hiperfeminidad que ellas representan.
Así, se buscan espacios
masculinos y masculinizantes como los contextos de prostitución, o también, las
comunidades virtuales que generan en algunos foros. Es decir, la práctica de
consumir prostitución adquiere un carácter colectivo no sólo cuando se acude a
los espacios de prostitución acompañado de otros hombres; sino también cuando
se narra la experiencia con otros hombres ya sea en persona o en foros de
internet.
El carácter grupal en estos
contextos puede derivar en que cada uno elija a una o varias mujeres y vaya con
ella/s a la habitación; o que entre varios hombres se elija a una prostituta y
suban con ella a la habitación. Toda esta performance grupal tiene el carácter
expresivo al que se refiere Rita Laura Segato en su libro “La guerra contra las
mujeres” (2016) cuando aborda la cuestión de la violencia sexual en grupo. El
cuerpo-objeto de las mujeres no es más que un instrumento para que los hombres
se comuniquen entre ellos expresando su masculinidad. Es decir, se busca el
reconocimiento del estatus de masculinidad (hegemónica) de los unos a los
otros. Están agrediendo sexualmente a una mujer entre varios hombres porque el
deseo sexual y la excitación se produce mediante la agresión colectiva y los
cuerpos violentados de las mujeres son significados como elemento para reforzar
el vínculo grupal masculino.
Además, tenemos que reflexionar
acerca de las representaciones masculinas de lo que es una prostituta: muchos
hombres identifican a la prostituta como aquella a la que es legítimo violar y
agredir tanto física como verbalmente. Cuando nos acercamos a los espacios es
frecuente que las mujeres en prostitución expresen que muchos hombres cuando
pagan se sientan con el derecho incluso de agredirlas y de imponer prácticas
sexuales que ellas en un principio habían dejado claro que no iban a
realizar. Hace unos meses, un grupo de
hombres identificados en los medios de comunicación como “La manada de Murcia”
justificaron y legitimaron una agresión sexual a una mujer en prostitución
justamente por esto: porque ella era prostituta. La prostituta es imaginada por
ellos como un deshecho (y la sociedad contribuye a reforzar este imaginario
estigmatizante), un cuerpo-objeto para uso y abuso por parte de los hombres.
Esta es una más de las ficciones que se construyen los agresores sexuales para
no reconocerse como agresores: desde que las mujeres consienten la agresión,
pasando porque las mujeres disfrutan las violaciones, hasta afirmar que hay
mujeres que pueden ser violadas porque son prostitutas. La masculinidad
hegemónica se sostiene sobre diversas ficciones que legitiman y justifican la
violencia contra las mujeres.
Es por esto, entre otras razones,
por lo que la prostitución se encuentra en la encrucijada entre la violencia
sexual y las lógicas neoliberales y consumistas. Sobre la violencia sexual: los
hombres de forma individual o en grupo consiguen acceder al cuerpo de mujeres
que no les desean, algo que fuera de la prostitución se consigue mediante la
violencia o la intimidación. Por otro lado, las lógicas neoliberales –que tanto
han colonizado el imaginario colectivo- nos presentan todo objeto, persona o
relación, como mercantilizable; y las lógicas consumistas refuerzan la idea de
que los cuerpos de las mujeres pueden ser representados como bienes
intercambiables (sin subjetividad) en un mercado que satisface los deseos
masculinos con inmediatez y ofreciendo una amplia gama de “productos” entre los
que elegir.
Por todo esto, la masculinidad
hegemónica y su carácter grupal pueden ser catalogados como un problema social
que ha de ser abordado con urgencia; un problema que forma parte y sostiene la
estructura patriarcal. Es probable que al afirmar esto, alguno esté pensando
contestarme un not all men, “no todos los hombres”. Aquellos que no se identifican
con este modelo de masculinidad no necesito/necesitamos que nos señalen que
ellos no realizan estas prácticas (quizá a la espera de un aplauso o un
agradecimiento por no agredir a las mujeres) sino que necesitamos que sean
capaces de interpelar a sus iguales. Necesitamos hombres disidentes del
patriarcado que interpelen al resto de hombres que ejecuta y reproduce el
terror sexual dentro y fuera de los espacios de prostitución.
Bibliografía
Atencio, Graciela (2015): “La
cultura putera mata mujeres en España” en Feminicidio: el asesinato de mujeres
por ser mujeres. Madrid: La Catarata.
Bourdieu, Pierre (2000): La
dominación masculina. Madrid: Anagrama.
CIS (2009): Encuesta Nacional de
Salud Sexual. Madrid: CIS.
Gimeno, Beatriz (2012): La
prostitución. Aportaciones para un debate abierto. Barcelona: Bellaterra.
Segato, Rita Laura (2016) La
guerra contra las mujeres. Madrid: Traficantes de sueños.
Sobre turismo sexual: http://www.elmundo.es/sociedad/2016/10/13/57fe88b2e5fdea63208b4583.html
Fuente
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